Perspektif Budaya Islam Nusantara

<div class="blogaway-section"><p>Oleh Ali Masykur Musa <br/><br/> <br/>[Ketua Umum Ikatan Sarjana Nahdlatul Ulama (ISNU)]<br/><br/> <br/>Di Indonesia upaya menjaga keramahan Islam terjaga berkat upaya pilarpilar Islam yang tumbuh dan berkembang dengan baik. <br/> <br/>Pilar-pilar itu adalah organisasiorganisasi Islam dan pondok pesantren yang sejak kelahirannya hingga sekarang terus berjuang dengan caranya sendiri untuk mewujudkan Islam Nusantara. Lahirnya agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW pada abad ke-6 M menimbulkan suatu tenaga penggerak yang luar biasa, yang pernah dialami oleh umat manusia. <br/> <br/>Islam merupakan gerakan raksasa yang telah berjalan sepanjang zaman dalam pertumbuhan dan perkembangannya. Islam masuk ke Indonesia yang dulu dikenal sebagai Nusantara, sejak pertengahan abad ke-7 Masehi, sezaman dengan era Khalifah Utsman bin Affan. Semangat penyebaran Islam dipicu oleh Hadits Nabi Muhammad SAW yang berbunyi, “Sampaikan apa yang ada dari aku sekalipun satu ayat (balighu ani walau ayatan)”. <br/> <br/>Sejarah mencatat, yang paling awal membawa seruan Islam ke Nusantara adalah para saudagar Arab, yang sudah membangun jalur perhubungan dagang dengan Nusantara jauh sebelum Islam (Wheatley, 1961). Datangnya Islam ke Indonesia dilakukan secara damai. Tidak ada catatan sejarah yang menuliskan bahwa Islam masuk ke bangsa kita melalui jalan darah. <br/> <br/>Islam mengetuk pintu Nusantara melalui jalur perdagangan, dakwah, perkawinan, ajaran tasawuf dan tarekat, serta jalur kesenian dan pendidikan, yang semuanya mendukung proses cepatnya Islam masuk dan berkembang di Indonesia. Menguatnya istilah “Islam Nusantara” dewasa ini mengingatkan kita pada wacana “Pribumisasi Islam” yang pernah dilontarkan Almaghfurlah KH Abdurrahman Wahid beberapa dekade lalu. <br/> <br/>Islam pribumi sesungguhnya berakar pada semangat yang telah diajarkan oleh Wali Songo dalam dakwahnya ke wilayah Nusantara sekitar abad 15 dan 16 di Pulau Jawa. Dalam hal ini, Wali Songo telah berhasil memasukkan nilai-nilai lokal dalam Islam yang khas keindonesiaannya. <br/> <br/>Penghargaan Budaya <br/> <br/>Kreativitas Wali Songo ini melahirkan gugusan baru bagi nalar Islam yang tidak saklek meniru Islam di Arab. Tidak ada nalar Arabisme yang melekat dalam penyebaran Islam awal di Nusantara. Penghargaan yang tinggi terhadap kebudayaan pribumi adalah kunci keberhasilan jalan masuk Islam secara massal terbuka dalam masa relatif singkat. <br/> <br/>Misalnya yang dilakukan Sunan Bonang dengan menggubah gamelan Jawa yang saat itu kental dengan estetika Hindu menjadi bernuansa zikir yangmendorongkecintaanpada kehidupan transendental. “Tombo Ati“ adalah salah satu karya Sunan Bonang. Begitu pula yang dilakukan Sunan Kalijaga yang memilih kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk berdakwah. <br/> <br/>Ia sangat toleran pada budaya lokal. Ia berpendapat bahwa masyarakat akan menjauh apabila diserang pendiriannya lewat purifikasi. Mereka harus didekati secara bertahap, mengikuti sambil memengaruhi. Sunan Kalijaga berkeyakinan, jika Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama akan hilang. Ia menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara suluk sebagai sarana dakwah<br/><br/> <br/>Dialah pencipta Baju Takwa, Perayaan Sekaten, Grebeg Maulud, Layang Kalimasada, lakon wayang Petruk Jadi Raja. Profil pusat kota berupa keraton, alun-alun dengan dua beringin serta pari diyakini sebagai karya Sunan Kalijaga. Sunan Kudus mendekati masyarakat Kudus dengan memanfaatkan simbol-simbol Hindu Buddha. Hal itu terlihat dari arsitektur Masjid Kudus. <br/> <br/>Bentuk menara, gerbang, dan pancuran atau padusan wudu yang melambangkan delapan jalan Buddha adalah sebuah wujud kompromi yang dilakukan Sunan Kudus. Itulah yang dilakukan Wali Songo dalam dakwah Islam ke Nusantara. <br/> <br/>Dengan tidak melakukan purifikasi ajaran secara moral, melainkan melakukan adaptasi atau penyesuaian terhadap kondisi sosiobudaya masyarakat setempat sehingga masyarakat tidak melakukan aksi perlawanan atau penolakan terhadap ajaran baru yang masuk. <br/> <br/>Dengan demikian, Islam pribumi sebagai bagian dari pertarungan wacana merupakan kelanjutan dari gagasan-gagasan sebelumnya dengan semangat dan tantangan yang sama. Tantangan yang dihadapi Islam pribumi adalah universalisasi Islam dalam segala bentuknya yang mengarah pada Arabisme Islam.<br/> <br/>Islam Nusantara <br/> <br/>Pada abad ke-20 ini, muncul paham-paham Islam fundamental dan radikal yang mencoreng keramahan Islam. Islam mengajarkan dakwah dengan cara kelembutan dan cara-cara yang baik, bukan dengan ancaman maupun kekerasan. <br/> <br/>Hal ini sangat diametral, mengingat Islam merupakan rahmatan lil rahmatan lil alamin. Jika paham tersebut terus terpelihara, sangat mungkin akan menghancurkan persatuan umat Islam, bahkan melahirkan stigma negatif terhadap Islam. <br/> <br/>Hanya karena kepentingan kelompok, mereka rela melakukan kekerasan dan pemaksaan atas nama Islam. Dampaknya akan sangat berimbas pada umat muslim yang tinggal di wilayah minoritas. Mereka akan mendapat <u>perlakuan</u> diskriminasi dan tersudutkan di pojok-pojok kehidupan. <br/> <br/>Di Indonesia upaya menjaga keramahan Islam terjaga berkat upaya pilar-pilar Islam yang tumbuh dan berkembang dengan baik. Pilar-pilar itu adalah organisasi-organisasi Islam dan pondok pesantren yang sejak kelahirannya hingga sekarang terus berjuang dengan caranya sendiri untuk mewujudkan Islam Nusantara. <br/> <br/>Organisasiorganisasi ini memiliki akar jamaah kuat di lapisan masyarakat, yang secara sosiologis berbeda satu sama lain. Di antaranya Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Nahdlatul Wathan, dan lainnya. Ormas dan ponpes adalah bagian dari peradaban dan kekayaan intelektual Islam Indonesia.<br/><br/><br/><br/> <br/>Sementara itu, pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam di Indonesia yang sudah cukup tua. Selain lembaga pendidikan, pesantren juga disebut sebagai lembaga kebudayaan. Pesantren hingga kini menjadi bagian penting bagi kehidupan masyarakat Indonesia.<br/> <br/>Pesantren merupakan ruang bagi para kiai/ ulama untuk mewariskan ilmu pengetahuan, melestarikan ajaran, tradisi, dan pengaruhnya ke masyarakat melalui cara yang sangat khas. Kehadiran ormas dan pesantren, ditambah dengan kekayaan budaya, membuat nilai-nilai Islam masuk melebur menjadi satu kesatuan dan semangat kebangsaan yang kuat. <br/> <br/>Melalui khasanah adat istiadatnya, Indonesia mampu menjadi sebuah negeri yang plural, namun tetap menyatukan keragaman budaya dalam ikatan Bhinneka Tunggal Ika. Pancasila sebagai dasar negara mampu meleburkan sektesekte primordial menjadi semangat kesatuan. <br/> <br/>Akulturasi Islam dan budaya lokal melahirkan Islam Nusantara yang ideal, berkarakter dan terorganisasi dengan baik. Islam Indonesia bersifat plural, moderat, toleran, dan menebarkan perdamaian bagi semuagolongan. Bisadikatakan, Nusantara merupakan tempat pertemuan dua perspektif Islam. <br/> <br/>Indonesia yang multikultural menjadi filter dalam masuknya perspektif Islam dari Barat dan Timur Tengah. Dari semua itu patutnya kita sepakat bahwa Islam Nusantara adalah Islam yang ideal untuk dijadikan muara keislaman di dunia. Maka, dalam hal ini pemerintah dan semua pihak harus mempunyai kepekaan di dalam menebar Islam Nusantara dengan cara-cara kebajikan sekaligus menjunjung tinggi nilai budaya dan tradisi. <br/> <br/>Menjaga kearifan lokal asli Nusantara merupakan perwujudan sikap nasionalisme kepada negara Indonesia. Dengan perpaduan nasionalisme dan keramahan Islam, Indonesia mampu menggapai puncak kejayaannya. Insya Allah. [sumber; <a href="http://nasional.sindonews.com/read/1017424/18/perspektif-budaya-islam-nusantara-1435372110/2">Koran Sindo, Sabtu 27 Juni 2015</a>]</p></div><br/>

Oleh Ali Masykur Musa [Ketua Umum Ikatan Sarjana Nahdlatul Ulama (ISNU)] Di Indonesia upaya menjaga keramahan Islam terjaga berkat upaya p...

Baca selengkapnya »

Mendahulukan Cinta Tanah Air

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQ6sbn6Lfzn7QWv_tBjKzmb7UYX4IT54jBhKuKotOHXz9lgLffIxPPGYRBRnE_Q6Q_B6TB3D35AKm4im5DW0W0uthKhx8xcE6m9JajI9r0VImXZGIwxqFNfJ1V7TZlhoDoxxsLC35Tkrry/s1600/said+(702%2Bx%2B336).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQ6sbn6Lfzn7QWv_tBjKzmb7UYX4IT54jBhKuKotOHXz9lgLffIxPPGYRBRnE_Q6Q_B6TB3D35AKm4im5DW0W0uthKhx8xcE6m9JajI9r0VImXZGIwxqFNfJ1V7TZlhoDoxxsLC35Tkrry/s1600/said+(702+x+336).jpg" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">foto by twitter <a class="twitter-atreply pretty-link" href="https://twitter.com/RZIDN" role="presentation" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0084b4; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; text-align: start; text-decoration: none !important; widows: 1;"><span style="color: #66b5d2;">@</span>RZIDN</a></td></tr> </tbody></table> <strong style="background-color: white; font-family: opensanssemibold, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Said Aqil Siroj</strong><br /> <em style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama</em><br /> <em style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;"><br /></em> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Ribut-ribut soal WNI eksodus ke Suriah untuk bergabung dengan Negara Islam di Irak dan Suriah serta pemblokiran situs-situs radikal tampaknya ada hal yang perlu ditarik tegas. Ketegasan kebijakan dan penegasan cara pandang.</span><br /> <br class="mceContentBody " id="tinymce" style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Kita tengah menghadapi orang-orang yang sudah hilang rasa memiliki terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Mereka ini adalah orang-orang yang "kost" di negeri ini. Bagi mereka, yang penting adalah "cinta agama"dan buang jauh-jauh "cinta tanah air".</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <strong style="background-color: white; font-family: opensanssemibold, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Pentingnya tanah air</strong><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Ada tiga konsep tentang ukhuwah (persaudaraan), yaitu ukhuwah Islamiyah (persaudaraan umat Islam), ukhuwah wathaniyah (persaudaraan bangsa), dan ukhuwah basyariyah (persaudaraan umat manusia). Di sini, saya tekankan pada pentingnya ukhuwah wathaniyah. Ukhuwah wathaniyah ini harus didahulukan ketimbang ukhuwah Islamiyah.Sebab, tanpa negara, bagaimana umat Islam bisa melakukan kegiatan keagamaannya?</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Pentingnya tanah air dapat kita lihat dari perjalanan hijrah Nabi Muhammad dari Mekkah ke Madinah. Nabi ingin mempunyai tanah air (negara) sehingga dakwah Islam bisa berkembang dengan baik. Ini pula mengapa Al Quran masih menyebut-nyebut tentang kisah Fir’aun serta kisah para nabi lainnya. Sebab, kisah-kisah tersebut menyingkapkan adanya sejarah tentang tanah air atau daerah yang pernah dihuni oleh raja-raja terdahulu dan para nabi dalam menjalankan roda pemerintahan dan misi kenabiannya.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Dalam pepatah Arab dikatakan, "Barang siapa yang tidak memiliki tanah air, ia tidak memiliki sejarah. Dan, barang siapa yang tidak memiliki sejarah, akan terlupakan. Contoh nyata adalah bangsa Kurdi yang tidak memiliki tanah air sehingga tercerai-berai hidup berdiaspora di Turki, Irak, dan Suriah.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Anehnya, di lingkungan keagamaan muncul pandangan yang memperlawankan antara nasionalisme dan agama. Bahkan, banyak kelompok keagamaan yang menolak nasionalisme dan malah menyebutnya sebagai "kafir" atau thoghut.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Jangan heran jika di negeri-negeri di mana mayoritasnya umat Islam sering kali terjadi pertumpahan darah. Lihatlah Afganistan, Somalia, Irak, Yaman, atau Suriah. Konflik di negeri-negeri Muslim ini tampak sudah berada di ambang batas kemanusiaan. Apalagi, dengan kemunculan NIIS.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Kejadian di Timur Tengah tersebut menunjukkan, ternyata kesamaan dalam agama belum atau tak mampu menyatukan masyarakatnya. Islam di Timur Tengah ternyata berpotensi menimbulkan konflik akibat salah tafsir yang kebablasan. Somalia atau Afganistan, misalnya, 100 persen rakyatnya memeluk Islam. Namun, yang terjadi perang saudara, saling rebut kekuasaan dan penindasan oleh rezim berkuasa.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Ini berbalik fakta dengan apa yang terjadi di Indonesia. Semenjak dahulu kala, Islam di Nusantara sudah memperlihatkan wajah yang arif dan damai. Pertikaian memang terjadi, tetapi hanya lokal dan regional yang tak menimbulkan tragedi nasional, sepertidi Irak atau Suriah dewasa ini. Dan, konflik-konflik yang pernah terjadi di Nusantara tersebut justru menumbuhkan sikap dewasa dan matang, seperti secara khusus kita lihat dalam perjalanan dakwah keislaman di bumi Nusantara ini.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Para pendakwah Islam sejak dulu tidak serta-merta melakukan "pembumihangusan" terhadap kearifan-kearifan lokal yang sudah lama berserakan di bumi Nusantara. Artinya, mereka tidak menganggap bahwa "warisan nasional" yang ada di bumi Nusantara ini perlu dihancurkan lantas diganti secara frontal dengan simbol-simbol keislaman yang literalis. Ini jelas jauh berbeda dengan apa yang dilakukan ISIS, Boko Haram, atau Al-Shabab saat menguasai suatu daerah, lalu melakukan penghancuran terhadap warisan-warisan sejarah yang ada, bahkan kuburan pun jadi sasaran penghancuran.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Dari perjalanan pendakwah Islam di bumi Nusantara ini membuktikan tidak adanya pertentangan antara nasionalisme dan ajaran Islam. Mereka menyadari betul bahwa untuk bisa berdakwah, dibutuhkan tanah air yang kondusif.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Para ulama Nusantara dikenal sebagai cendekiawan berwawasan luas, penulis yang kreatif dan produktif, serta terlibat dalam berbagai aspek kehidupan sosial, politik, budaya, dan spiritualitas. Mereka adalah agen-agen perubahan. Contohnya Hamzah Fansuri, Bukhari Al-Jauha, Syamsudin Al-Sumatrani, Nuruddin Ar-Raniri, dan Abdul Rauf Al-Singkili. Mereka tiadk hanya telah meletakkan fondasi dakwah yang moderat, tetapi juga mampu memberi bukti nyata bagi perjalanan historiografi dakwah Islam di Nusantara yang menampakkan wajah Islam yang jauh dari sikap dan tindakan radikal.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Hasilnya, bisa kita lihat hingga sekarang. Misalnya, nama-nama pesantrenyang justru dikenal karena nama desa atau daerahnya, seperti Pesantren Tebuireng, Pesantren Krapyak, Pesantren Termas, Pesantren Langitan, Pesantren Buntet, Pesantren Suralaya, dan Pesantren Cipasung. Ini jelas berbeda dengan munculnya pesantren-pesantren dadakan yang dibangun oleh kelompok-kelompok radikal-puritan yang menonjolkan nama kearaban. Bahkan, sama sekali tidak menghiraukan nama desa atau daerahnya karena anggapan yang terpenting buat mereka adalah nama-nama yang dipandang "Islami". Daerah tempat berpijak tidaklah penting. Yang terlihat di kalangan kelompok radikal seperti iniadalah penonjolan ukhuwan Islamiyah semata dan meniadakan ukhuwan wathaniyah.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Jelaslah, Islam di Indonesia tidak punya akar radikal. Munculnya radikalisme dan terorisme merupakan hasil adopsi kultur keagamaan yang datang dari luar. Katakanlah, Islam yang radikal lebih merupakan "produk impor", layaknya sebuah produk yang diimpor dari luar negeri dan kemudian dijajakan di dalam negeri. Arus komunikasi global dewasa ini yang memungkinkan orang begitu mudahnya menyerap paham-paham luaran menjadi fakta adanya pergulatan "model baru" dalam memaknai dan menindaki ajaran Islam. Kasus pemblokiran situs radikal menjadi potret ketegasan untuk mempertahankan tanah air dari serbuan informasi yang merusak.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <strong style="background-color: white; font-family: opensanssemibold, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Peneguhan peran</strong><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Sikap moderatala Islam Indonesia ini sudah saatnya pula diekspor ke mancanegara, khususnya ke Timur Tengah. Kita lihat di Timur Tengah menunjukkan ketidakberimbangan peranan ulama antara ilmu yang dimiliki dan peranannya kepada kemaslahatan orang banyak. Akibatnya, ulama tidak bisa memberikan kontribusinya pada saat terjadi konflik di tengah masyarakat. Ulama di Timur Tengah hebat-hebat. Namun, kiprah mereka biasa-biasa saja, bahkan terlihat ibarat "macan kertas’ karena hanya lihai berkhotbah atau menulis berjilid-jilid kitab, tetapi lembek di lapangan.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Ulamakita lebih baik. Itu yang ingin kita tularkan. Ulama-ulama di negeri kita mampu meredam konflik yang terjadi di daerahnya, seperti kasus Sampang dan kasus Jember. Kiai-kiai di negeri ini punya modal semangat pengabdian yang tinggi. Biarpun ilmu pas-pasan, mereka tergerak untuk mendirikan pesantren yang manfaatnya dapat dirasakan masyarakat dan negara.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;" /> <span style="background-color: white; color: #4b4b4b; font-family: Lucida, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Walhasil, Islam Indonesia adalah harapan bagi kehidupan masyarakat dunia pada masa yang akan datang.Potensi itu sangat besar karena posisi Muslim Indonesia yang moderat.Karena itu, saatnya kembali meneguhkan Islam Nusantara untuk peradaban Indonesia dan dunia. | </span><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> sumber: Harian KOMPAS, Edisi Sabtu 11 April 2015

foto by twitter  @ RZIDN Said Aqil Siroj Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama Ribut-ribut soal WNI eksodus ke Suriah untuk berga...

Baca selengkapnya »

Manajemen Waralaba NU

oleh <a href="http://www.jawapos.com/opini/penulis/50" style="font-family: 'Istok Web', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;">ARIF AFANDI</a><br /> <div class="naskah-biodata" style="color: #333333; font-family: 'istok web', arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 21px; margin-bottom: 12.375px; padding: 0px;"> Ketum BKS-BUMD-SI dan Dirut Wira Jatim Group</div> <br /> BAGAIMANA organisasi sebesar <u><strike>Nahdlatul Ulama (NU)</strike></u> mengelola amal usahanya? Wakil Presiden Jusuf Kalla punya analogi yang menarik. Menurut dia, organisasi yang didirikan KH Hasyim Asy’ari itu dikelola seperti bisnis waralaba alias frenchise. Sebagian asetnya adalah milik perorangan, bukan milik organisasi. NU sekadar brand untuk melabeli semua kegiatan usaha milik para kiai dan warganya.<br /> <br /> Itu berbeda dengan Muhammadiyah. Masih menurut JK –panggilan akrab Wapres–, organisasi yang didirikan KH Ahmad Dahlan tersebut bagaikanholding company. Semua amal usahanya adalah milik organisasi. Sangat jarang yang milik perorangan. Karena merupakan aset organisasi, semua keputusan tentang aset-aset itu ada di pimpinan pusat organisasi. Pengelolaan semua aset persyarikatan terpusat.<br /> <br /> Jika dicontohkan dengan produk multinasional, NU itu bagaikan KFC (Kentucky Fried Chicken), sedangkan Muhammadiyah seperti Coca-Cola. Restoran KFC di seluruh dunia adalah milik perorangan. Hanya brand, standar produk, dan sistem manajemennya milik KFC. Sementara itu, aset Coca-Cola adalah milik perusahaan yang berpusat di Amerika.<br /> <br /> NU telah punya banyak pesantren, sekolah, perguruan tinggi, dan rumah sakit. Namun, sebagian besar tidak didirikan NU, apalagi PB NU. Pendiri pesantren, lembaga pendidikan, dan rumah sakit umumnya adalah para kiai, sedangkan seluruh amal usaha Muhammadiyah merupakan milik organisasi yang didirikan Kiai Ahmad Dahlan itu. Pendirian sebagian besar aset tersebut diinisiatori organisasi.<br /> <br /> Masalahnya, mana yang lebih efektif, waralaba atau holding company? Kalau NU dikelola sebagaimana manajemen waralaba, apa saja yang harus disempurnakan agar mencapai hasil optimal? Mungkinkah NU mempertahankan model manajemen waralaba dalam pengelolaan organisasi ke depan? Sejumlah pertanyaan itu menarik dicuatkan menjelang Muktamar Ke-33 NU, 1-5 Agustus 2015, di Jombang.<br /> <br /> Selain sebagai jami’yah (organisasi), NU dikenal sebagai jamaah. NU berkembang sebagai sebuah gerakan kultural dengan nilai-nilai khusus di bidang keagamaan. Identitas ke-NU-an tidak hanya ditunjukkan lewat keanggotaan seseorang. Juga, tidak hanya ditunjukkan lewat kartu anggota. Identitas ke-NU-an seseorang ditunjukkan melalui ciri-ciri dalam berperilaku, beribadah, serta tata cara keagamaan.<br /> <br /> Organisasi NU mula-mula didirikan para kiai yang masing-masing telah memiliki basis pengaruh dengan segala aset yang dimiliki. Mereka umumnya adalah para kiai pemilik pesantren, lembaga pendidikan agama Islam. Pesantren tersebut didirikan atas inisiatif para kiai, bukan inisiatif organisasi. Merekalah yang membangun, mengembangkan, mengelola, dan membesarkan pesantren.<br /> <br /> Sebagian besar rumah sakit, koperasi, dan berbagai kegiatan usaha di lingkungan NU adalah inisiatif personal kiai maupun anggota NU. Karena inisiatif maupun kepemilikannya personal, masing-masing punya otonomi dalam pengelolaan. Terkadang mereka menggunakan ’’brand’’ NU, namun terkadang tidak. Belakangan saja mulai bermunculan kegiatan usaha yang langsung memakai nama NU. Misalnya, Universitas NU yang didirikan di beberapa kota.<br /> <br /> Karena otoritas kepemimpinan NU itu tersebar di para kiai, mereka lebih mandiri. Kemajuan kegiatan usahanya tidak bergantung pada PB NU sebagai induk organisasi. Bahkan, KH Abdurrahman Wahid pernah menyatakan, keputusan PB NU bisa dikalahkan keputusan PC NU. Mengapa? Sebab, kiai di daerah bisa lebih berpengaruh daripada pengurus PB NU. Realitas itulah yang membuat jami’yah alias organisasi NU kurang efektif.<br /> <br /> Model manajemen waralaba NU tersebut bisa menjadi kekuatan yang lebih dahsyat. Sebab, mereka bisa mengakomodasi kebutuhan lokal. KFC, McDonalds, dan sejumlah waralaba terkenal dunia memberikan penyesuaian di tingkat lokal. Misalnya, karena orang Indonesia suka pedas, ayam goreng rasa pedas disediakan. Demikian juga Pizza Hut. Meski di pusatnya tidak ada menu nasi, di Indonesia diciptakan menu kesukaan konsumen setempat.<br /> <br /> Menurut saya, biarlah NU berkembang dengan model manajemen waralaba.Biarkan kekuatan-kekuatan strategis NU tersebar di daerah, di tangan para kiai secara mandiri. Yang perlu disempurnakan adalah standardisasi. Selama ini, masing-masing kegiatan usaha berkembang sendiri. Tanpa sentuhan sedikit pun oleh PB NU. Pucuk pimpinan NU itu bisa memberikan sentuhan untuk menjadikan antarpesantren dan semua kegiatan usaha NU saling berjejaring.<br /> <br /> Model waralaba menjadi sangat kuat karena berjejaring. Mereka berkembang sendiri-sendiri sesuai dengan kekuatan lokal. Namun, antarmereka disatukan dengan standar layanan, sistem distribusi yang kuat, serta brandyang sudah digdaya. NU sebagai sebuah brand organisasi sudah sangat hebat. Ia dikenal sebagai ormas Islam yang toleran, moderat, dan berkomitmen terhadap NKRI. Sebagai modal dari model manajemen waralaba, kekuatanbrand NU tidak bisa diragukan.<br /> <br /> Selanjutnya tinggal membuat sistem jaringan. Sudah saatnya PB NU punyadatabase tentang seluruh kegiatan usaha NU, baik di bidang pendidikan, kesehatan, maupun ekonomi. Berdasar database tersebut, PB NU bisa menyambungkan jejaring NU dengan kekuatan-kekuatan strategis di luar organisasi untuk pengembangan semuanya. Dengan cara itu, keberadaan PB NU pasti akan semakin dirasakan di daerah.<br /> <br /> PB NU juga bisa membuat standar manajemen keuangan masing-masing kegiatan usaha. Selama ini, banyak tumbuh kembang koperasi simpan pinjam. Baik yang berbasis pesantren maupun kepengurusan di tingkat cabang dan wilayah. Namun, semua itu berjalan sendiri-sendiri. Jika PB NU mau dan mampu membangun jejaring antarkoperasi yang telah ada, itu akan menjadi kekuatan dahsyat. Demikian juga dalam bidang usaha ekonomi lainnya.<br /> <br /> Prinsipnya, NU mempunyai basis model manajemen waralaba. Hanya, semua belum menjadi jejaring yang bisa menjadi kekuatan besar. Masing-masing kegiatan usaha masih berjalan sendiri tanpa standardisasi yang jelas. Dengan demikian, model manajemen waralaba yang semestinya menjadi sebuah kekuatan yang hebat sampai sekarang belum bisa dirasakan. Model waralaba yang berkembang di NU masih berupa kekuatan berserakan yang belum disatukan dengan jejaring yang memperkuat satu sama lain.<br /> <br /> Tampaknya, persoalan ini perlu menjadi pikiran di luar agenda utama setiap muktamar. Bahwa agenda tentang pergantian kepemimpinan itu penting. Bahwa bathsul masail, pembahasan masalah-masalah aktual keagamaan, juga sangat penting. Merumuskan rekomendasi terhadap berbagai persoalan kenegaraan terkini juga tidak bisa diabaikan. Namun, memperkuat kelembagaan NU dengan mengonsolidasikan kekuatan yang sudah ada rasanya tidak bisa ditinggalkan.<br /> <br /> Biarlah Muhammadiyah berkembang dengan model holding company. Sudah saatnya NU lebih serius dengan penyempurnaan model manajemen waralaba yang berkembang selama ini. Saatnya berlomba dengan organisasi-organisasi kemasyarakatan lainnya dalam hal kebaikan. Apalagi berlomba-lomba untuk menjadi mandiri dan memperkuat diri. (*)<br /> <div> <br /></div> <div> sumber: <a href="http://www.jawapos.com/baca/opinidetail/15497/manajemen-waralaba-nu" target="_blank">Harian Jawa Pos, 9 April 2015</a></div>

oleh  ARIF AFANDI Ketum BKS-BUMD-SI dan Dirut Wira Jatim Group BAGAIMANA organisasi sebesar Nahdlatul Ulama (NU) mengelola amal usahany...

Baca selengkapnya »

Masa Muda sang Guru Bangsa

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://cdn.sindonews.net/dyn/620/content/2015/03/22/149/979800/masa-muda-sang-guru-bangsa-RO5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="425" src="http://cdn.sindonews.net/dyn/620/content/2015/03/22/149/979800/masa-muda-sang-guru-bangsa-RO5.jpg" width="640" /></a></div> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Oleh Noval Maliki</span><br /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">alumnus UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tinggal di Cirebon.</span><span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;"> </span><br /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;"><br /></span> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">ABDURRAHMAN Wahid merupakan salah satu tokoh bangsa yang unik sekaligus menarik. Demikian pula dengan kisahkisah yang mengitari hidupnya. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Beragam identitas, gelar serta julukan melekat pada sosok yang senantiasa mengenakan kacamata tebal ini. Mulai dari yang positif hingga negatif. Sebut saja misalnya, ia dikenal sebagai pembela kaum minoritas, lokomotif demokrasi dan HAM di Indonesia, Bapak Pluralisme, kiai kharismatik, hingga sebagian orang menganggapnya sebagai salah seorang wali Allah. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Secara genealogis ia keturunan orang-orang besar di negeri ini, terutama dari lingkungan pesantren yang menjadi pilar penjaga Islam di Indonesia selama ratusan tahun. Kakeknya dari ayah adalah Hadratusysyaikh Hasyim Asyari, ulama kharismatik dan pendiri organisasi terbesar di dunia bernama Nahdlatul Ulama (NU). </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Sedangkan, kakek dari ibu adalah KH Bisri Syansuri, murid sekaligus sahabat Hasyim Asyari, seorang ulama yang memiliki andil besar dalam sejarah pergerakan bangsa. Sang ayah, Wahid Hasyim, pernah menjabat menteri Agama pada era Soekarno dan telah dikukuhkan menjadi pahlawan nasional. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Meski demikian, pergaulan Gus Dur tidak melulu dalam lingkaran kaum santri. Ia dikenal luas di lintas batas komunitas, etnis, ras, bahkan agama. Berkarib bukan hanya dengan para kiai, namun juga pendeta dan rabi Yahudi. Pun bacaannya bukan hanya kitab suci dan kitab kuning yang menjadi menu wajib pesantren, tetapi juga Das Kapital, karya “nabi”nya kaum marxis, Karl Marx. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Ia memiliki kemampuan mengutip ayat-ayat suci, hadis nabi, atau fatwa para ulama klasik sefasih mendedah pemikiran para filosof dunia. Yang bisa disesapnya bukan hanya keindahan alunan musik klasik karya komponis dunia sekelas Beethoven dan Mozart, namun juga suara merdu Umi Kultsum, penyanyi legendaris asal Mesir atau grup Nasida Ria asal Semarang. Beragam jabatan dan aktivitas pernah dilakoninya. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Sebelum menjadi presiden dan ketua umum Tanfidziyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) pada tahun 1984, Gus Dur pernah menjadi penjual kacang dan es di sela-sela aktivitas menulisnya. Siang hari, ia ikut diskusi ilmiah mengenai isu demokrasi. Malam harinya ia bisa saja pergi ziarah ke makam para ulama dan wali. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Tidak ada yang meragukan kecerdasan serta daya ingatnya. Sebuah karunia yang sudah terlihat sejak ia masih semenjana, sebagaimana dikisahkan dalam buku berjudul Mata Penakluk: Manakib Abdurrahman Wahid ini. Menghadirkan sosok Gus Dur kecil dengan segenap kisahnya yang penuh warna. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Abdurrahman Al-Dakhil, demikian nama kecilnya pemberian sang Ayah, yang berarti seorang hamba yang penuh welas sekaligus sang penakluk. Nama itu terinspirasi dari seorang panglima perang dinasti Umayyah yang tanpa rasa takut menaklukkan kerajaan Spanyol hanya dengan tujuh ribu pasukan. Thariq bin Ziyad, demikian nama populernya.</span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Ketegaran hati Gus Dur seperti batu karang. Ia tangguh dan kokoh, meski badai kerap menerjangnya. Berani mengambil tindakan yang diyaki-ninya benar, meski caci maki dan hinaan harus diterimanya dari orang-orang yang tidak sepaham dengan gagasan-gagasannya, boleh jadi sedikit banyak terinspirasi oleh tokoh yang diidolakan sang ayah tersebut. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Disuguhkan ke hadapan pembaca dalam bentuk sebuah novel dengan menggunakan sudut pandang “aku”, Abdullah Wong, penulis buku ini, berhasil membawa pembaca seolaholah mendengarkan penuturan Gus Dur secara langsung. Tidak sedikit buku yang telah mengupas sosok Abdurrahman yang lebih memilih nama sang ayah, Wahid, di belakang namanya ini. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Mulai dari pemahaman keagamaan, wawasan kebangsaan, laku spiritual, hingga kumpulan humor yang pernah dilontarkannya. Namun, buku ini tetap memiliki kelebihan karena menghadirkan sosok Gus Dur secara lebih manusiawi dan utuh. Gus Dur yang menangis di usia tiga belas tahun ketika menyaksikan sang ayah terluka parah akibat kecelakaan hebat hingga menyebabkan kematian. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Gus Dur yang nakal dan usil terhadap para santri dewasa serta teman sebayanya. Gus Dur yang tergila-gila dengan buku. Abdurrahman Wahid mungkin sudah terbaring dengan tenang di samping keluarganya. Namun, semangat, pengabdian, keberanian, serta pemikiran- pemikirannya yang selalu menyegarkan akan tetap utuh dalam memori orang-orang yang mencintainya. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Terlebih, dengan maraknya literatur yang mengabadikan namanya dalam prasasti sejarah. Keberadaan buku yang mengangkat kisah para tokoh yang memiliki kontribusi besar terhadap masyarakat dan bangsa sudah sepatutnya diapresiasi. Bukan hanya sebagai upaya melestarikan kenangan atas kisahnya semata, atau sekadar sebagai amal jariah penulisnya. </span><br /> <br style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;" /> <span style="background-color: white; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;">Lebih dari itu, keberadaannya turut memperkaya literatur yang dapat dinikmati pembaca secara luas, terutama kaum muda. Sehingga, kisahnya dapat diteladani sekaligus menginspirasi setiap generasi. [Koran SINDO, 22 Maret 2015]</span><br /> <span style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: 700; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;"><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /></span>

Oleh Noval Maliki alumnus UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tinggal di Cirebon.   ABDURRAHMAN Wahid merupakan salah satu tokoh bangsa yang...

Baca selengkapnya »

NU Dulu, NU Baru

<br /><div class="nama" style="font-family: 'Istok Web', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"> <b>Oleh ARIF AFANDI</b></div> <div class="naskah-biodata" style="color: #333333; font-family: 'istok web', arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 21px; margin-bottom: 12.375px; padding: 0px;"> Ketum BKS-BUMD-SI dan Dirut Wira Jatim Group</div> ADA fakta baru yang menarik untuk dicermati. Kini makin banyak sekolah Islam yang berkualitas. Hampir setiap sekolah berkualitas dibanjiri peminat. Berapa pun mahalnya biaya tidak lagi menjadi persoalan. Jika dua puluh tahun lalu hanya sekolah Katolik dan Kristen yang dianggap maju, kini bertaburan tumbuh sekolah Islam bermutu, termasuk di lingkungan NU. Di setiap lokasi sekolah Islam yang demikian, kemacetan mewarnai lingkungan sekitarnya. Gara-garanya, banyaknya mobil pribadi yang mengantar siswa.<br /><br />Fakultas Kedokteran Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya (Unusa) yang belum lama dibuka, misalnya. Perguruan tinggi milik NU tersebut sudah selalu dibanjiri peminat. Padahal, setiap calon mahasiswa kedokteran wajib membayar uang gedung minimal Rp 200 juta. ’’Kami sudah menolak banyak calon mahasiswa. Dan semua pendaftar adalah keluarga NU,’’ kata mantan Mendikbud Muhammad Nuh yang menjadi pendiri universitas tersebut.<br /><br />Fakta tersebut sekadar contoh indikator tumbuh pesatnya kelas menengah santri di Indonesia. Reformasi politik tidak hanya membawa dampak pada keterbukaan politik. Peristiwa itu ternyata memunculkan kelompok ekonomi baru di kalangan santri. Makin banyak muslim yang secara ekonomi berkecukupan. Terbukanya akses politik ternyata juga membuka akses ekonomi kepada umat. Akses yang dulu terbatas pada lingkaran politik tertentu kini menjadi semakin terbuka.<br /><br />Masalahnya, sudahkah kelas menengah baru di kalangan santri itu terakomodasi dalam kelembagaan NU? Apakah organisasi keagamaan yang didirikan para ulama tersebut sudah mengantisipasi lahirnya kelas menengah santri baru sebagai salah satu kekuatannya? Akankah mereka sekadar menjadi sesuatu yang tumbuh dan tersia-siakan dalam pertumbuhan NU ke depan? Sejumlah pertanyaan itu menarik diungkap menjelang Muktamar Ke-33 NU di Jombang, 1–5 Agustus 2015.<br /><br />Harus diakui, konstruksi sosial di dalam tubuh NU telah berubah. Kini NU tidak hanya bisa diidentifikasi sebagai kelompok masyarakat yang tradisional, kolot, terbelakang, dan tinggal di pedesaan. Makin banyak anak keluarga santri NU yang telah mengalami mobilitas vertikal. Baik karena pendidikan maupun kekayaan. Akses politik yang makin terbuka membuat akses ekonomi warga NU ikut terkerek. Lapis menengah secara ekonomi makin tebal.<br /><br />Di sisi lain, kesadaran beragama di kalangan kelompok masyarakat yang dulu dikenal sebagai kelompok abangan makin besar. Padahal, identifikasi mereka itu lebih dekat dengan Islam NU yang luwes dan menyatu dengan kebudayaan lokal. Kelompok ’’santri baru’’ dari kelompok abangan masa lalu tersebut menjadi kekayaan baru NU masa kini. Persoalannya tinggal apakah NU mampu merawat dan merangkul kelompok itu atau tidak?<br /><br />Singkatnya, dilihat dari basis sosialnya, NU sebenarnya telah bergeser. Warga nahdliyin bukan hanya santri pesantren yang punya hubungan emosional kuat dengan para kiai. Juga, telah muncul lapis santri baru yang tidak mengenyam pendidikan pesantren. Mereka dilahirkan dari keluarga nahdliyin, namun terpaan pendidikannya nonpesantren. Juga, mereka meniti karir kehidupannya di luar dunia kerja non keagamaan.<br /><br />Apakah lapis sosial baru tersebut masih bisa disebut NU? Tentu. Sebab, dalam hal ibadah, mereka menggunakan tradisi NU. Mereka adalah pengikutahlussunah wal jamaah an-nahdliyah. Mereka juga melihat para kiai sebagai patron, namun tidak lagi dalam segala bidang kehidupan. Kiai dilihat sebagai rujukan keagamaan. Di luar bidang keagamaan, mereka punya rujukan lain.<br /><br />Kenyataan itulah yang menjelaskan perilaku politik NU dalam kurun waktu belakangan. Sekadar diketahui, dalam beberapa kali pemilihan umum, pilihan politik warga nahdliyin tidak pernah bulat menjadi satu. Demikian pula di kalangan para kiai. Ketokohan kiai masih tetap diakui, tetapi tidak dalam segala hal. Dengan dinamika sosial yang berkembang, dalam hal politik, warga nahdliyin punya banyak pilihan. Tidak hanya tunggal dari kiai.<br /><br />Kelas menengah santri baru tersebut mempunyai kultur dan cara pandang berbeda. Dalam hal manajemen, mereka terbiasa memisahkan antara urusan privat dan publik. Hal itu sangat berbeda dengan tradisi pesantren yang antara persoalan publik dan privatnya masih menyatu. Dalam hal urusan dunia, lapis baru santri tersebut lebih ’’sekuler’’. Artinya, mereka cenderung memisahkan urusan kewajiban agama dengan urusan dunia.<br /><br />Ciri khas lainnya, mereka lebih mandiri, disiplin, profesional, dan rasional. Mereka punya target hidup yang lebih jelas. Mereka punya standar kebutuhan pendidikan terhadap anak-anaknya yang lebih tinggi. Juga, kebutuhan akan standar kesehatan serta kehidupan sehari-hari. Dalam hal keagamaan, mereka bisa masih tradisional, tetapi dalam kehidupan sehari-hari bisa sangat modern dan global.<br /><br />Jumlah mereka tersebut makin lama akan makin besar. Hal itu seiring dengan pertumbuhan kelas menengah baru bangsa kita. Makin banyaknya pesantren yang membuat lembaga pendidikan formal ikut menyumbang pertumbuhan lapis sosial santri baru tersebut. Sejalan dengan itu, akan semakin banyak kalangan santri yang menyeruak ke segala bidang kehidupan. Mulai pemerintahan, akademisi, industri, pengusaha mandiri, serta berbagai profesi lainnya.<br /><br />Arus kelas menengah baru itu akan bisa menjadi kekuatan baru bila NU mampu mengakomodasi. Mau tidak mau, diperlukan perubahan dalam orientasi kelembagaan dan dakwah NU. Keterbukaan NU dalam menangkap kebutuhan baru warganya akan menentukan apakah organisasi keagamaan terbesar di dunia ini tetap relevan untuk segala bidang kehidupan. Hanya organisasi yang lentur dan cerdik menghadapi perubahan yang akan tahan di segala zaman. <a href="http://www.jawapos.com/baca/opinidetail/14263/NU-Dulu-NU-Baru" target="_blank">(sumber: Jawa Pos, 13/3/2015 )</a>

Oleh ARIF AFANDI Ketum BKS-BUMD-SI dan Dirut Wira Jatim Group ADA fakta baru yang menarik untuk dicermati. Kini makin banyak sekolah Isl...

Baca selengkapnya »

KH Ali Maksum, NU dan Muktamar Ke-33

Oleh <a href="http://www.jawapos.com/opini/penulis/133" style="font-family: 'Istok Web', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;">MUHAMMADUN</a><br /> <div class="naskah-biodata" style="color: #333333; font-family: 'istok web', arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 21px; margin-bottom: 12.375px; padding: 0px;"> Peneliti Lajnah Ta’lif wan Nasyr (LTN) PW NU DI Jogjakarta, analis pada Program Pascasarjana UIN Jogjakarta</div> <div class="naskah-biodata" style="color: #333333; font-family: 'istok web', arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 21px; margin-bottom: 12.375px; padding: 0px;"> sumber: Jawa Pos, 27/2/2015</div> <br /> PADA 28 Februari ini, semua warga nahdliyin memperingati Haul Ke-26 <strike><b>KH Ali Maksum</b></strike>, rais aam PB NU 1981–1984. Peringatan haul tahun ini mempunyai signifikansi tersendiri karena tidak lama lagi Nahdlatul Ulama (NU) menyelenggarakan Muktamar Ke-33 di Jombang, 1–5 Agustus mendatang. Kiai Ali Maksum merupakan rais aam, pemimpin tertinggi NU, setelah NU kehilangan tokoh karismatik Rais Aam KH Bisri Syansuri pada 1980.<br /> <br /> Saat itu terjadi konflik dan ketegangan meruncing antara Situbondo dan Cipete. Kiai Ali Maksum yang dikenal sebagai ’’kamus berjalan’’ mampu menjadi ’’penengah’’. Dia juga dikenal berpikir moderat dan bisa merangkul semua kalangan. Karena hidup di kota pelajar, Jogjakarta, Kiai Ali bukan hanya menjalin silaturahmi dengan para kiai, tetapi juga akademisi. Bahkan, beliau pernah menjadi dosen di IAIN Sunan Kalijaga.<br /> <br /> Dari sini, Kiai Ali mempunyai ketegasan dan kecermatan sekaligus keluwesan dalam membangun jaringan antarulama dan intelektual. Kalau akhirnya menjadi rais aam, itu memang kemampuan dia yang diakui semua pihak. Apalagi, dia lahir dari rahim salah seorang pendiri NU, Mbah Maksum Lasem.<br /> <br /> Inspirasi Seorang Rais Aam<br /> <br /> ’’Sesungguhnya aku diberikan kepercayaan atas kalian. Padahal, aku bukanlah yang terbaik dari kalian. Oleh karena itu, jika kalian melihatku melenceng, luruskanlah aku, hindarkanlah aku dari kesalahan, dan tegurlah aku sampai ke tempat yang baik….’’<br /> <br /> Kalimat itu diucapkan Kiai Ali Maksum sambil meneteskan air mata ketika mendapat amanah sebagai rais aam dalam Munas Alim Ulama di Kaliurang Jogjakarta, 1981. Sebelumnya, Kiai Ali tidak mau menempati jabatan yang ditinggalkan KH Bisri Syansuri karena sikap tawaduk yang sangat tinggi. Tetapi, para kiai sepuh menghendaki Kiai Ali bersedia sehingga Gus Dur dan Gus Mus harus rela menanti di kediaman beliau untuk mengetahui kesediaannya menjadi rais aam. <br /> <br /> Kiai Ali tidak mau memburu jabatan, apalagi sekelas rais aam. Tetapi, beliau tidak diperbolehkan oleh ajaran Islam untuk menghindari tanggung jawab. Makanya, kalau ada yang menyeleweng dalam kepemimpinannya, Kiai Ali siap ditegur dan diluruskan. Jabatan rais aam itu dijalankan hingga Muktamar Situbondo pada 1984. Beliau tidak mau dicalonkan lagi karena menginginkan regenerasi tumbuh berkembang di dalam NU. Akhirnya, KH Ahmad Siddiq menggantikan dia sebagai rais aam PB NU.<br /> <br /> Walaupun sudah tidak menjabat rais aam, Kiai Ali tetap setia mengawal perjalanan NU. Bagi Kiai Ali, NU adalah jalan hidup yang hak (benar). Ada lima pesan yang ditegaskan Kiai Ali untuk warga NU. Pertama, al-‘alimu wat ta’alum bi nahdlatil ulama. Warga nahdliyyin mesti mempelajari apa dan bagaimana NU. Kedua, setelah mempelajari juga perlu untuk diamalkan dan diajarkan (al-amalu bi nahdlatil ulama). Ketiga, jihad bi nahdlatil ulama (jihad dengan jalan NU). Keempat, ash-shabru bi nahdlatil ulama (sabar dalam berjuang bersama NU). Kelima, ats-tsiqotu bi nahdlatil ulama (memiliki keyakinan terhadap perjuangan NU).<br /> <br /> ’’Kita mesti yakin bahwa NU merupakan sebuah ormas yang mendapat rida Allah. Berjuang bersama NU dapat membawa kita masuk ke surga,’’ tegas Kiai Ali dalam buku Ajakan Suci (1995).<br /> <br /> <u><b>Muktamar Ke-33 NU</b></u><br /> <br /> Keteladanan dan semangat perjuangan Kiai Ali harus menjadi catatan serius dalam Muktamar Ke-33 NU. Jangan sampai jabatan rais aam dan ketua umum PB NU menjadi komoditas politik. Padahal, Kiai Ali malah menangis saat menerima jabatan itu. Kiai Bisri Syansuri juga tidak mau menerima jabatan rais aam selama masih ada Kiai Wahab Hasbullah. Kiai Wahab tidak mau menerima jabatan rais akbar setelah KH Hasyim Asy’ari wafat, tetapi diubah menjadi rais aam. Demikian juga yang dijalankan Kiai Sahal Mahfudh dalam Muktamar Cipasung pada 1994 ketika Kiai Ilyas Ruhiyat bersedia.<br /> <br /> Bagi <strike><b>Kiai Ali Maksum</b></strike>, ulama dalam NU selalu berada pada posisi yang menentukan. Ulama bukan sekadar staf ahli yang dipakai jika perlu. Ulama adalah pemimpin tertinggi, pemutus kata, dan penentu arah organisasi. Kalau kita mau dalam NU, berarti telah mau menerima kepemimpinan ulama dalam artian tersebut. Kiai Ali juga menegaskan bahwa yang dimaksud suara ulama dalam kepemimpinan NU adalah bukan suara seorang ulama atau kiai. Yang dimaksud suara ulama adalah suara syuriah sebagai lembaga tertinggi dalam kepemimpinan NU.<br /> <br /> Mekanisasi kepemimpinan seperti itu bagi Kiai Ali sesungguhnya telah disadari bersama karena tidak ada satu pun pemimpin NU, bahkan pemimpin terendah pun belum memahami maksud ayat, “sesungguhnya yang takut kepada Allah hanyalah ulama”.<br /> <br /> ’’Karena itu, jika ada langkah-langkah yang tidak sesuai dengan petunjuk syuriah, apalagi bertentangan, adalah tidak benar dan itu langkah sesat, walaupun kelihatannya mengatasnamakan NU. Dan langkah inilah menggusur kesucian NU, mengotori citra NU dan mencemarkan nama harum para leluhur NU yang sudah almarhum. Naudzubillah,’’ ujar Kiai Ali memperingatkan warga NU dengan sangat tegas. (*)

Oleh  MUHAMMADUN Peneliti Lajnah Ta’lif wan Nasyr (LTN) PW NU DI Jogjakarta, analis pada Program Pascasarjana UIN Jogjakarta sumber: Jaw...

Baca selengkapnya »

Gus Dur dan Aceh

<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Oleh Teuku Kemal Fasya (Dosen Antropologi Aceh)</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Harian KOMPAS, 31 Desember 2014 </span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Tanggal 17 September 1999, di halaman depan Masjid Baiturrahman, Banda Aceh, KH Abdurrahman Wahid alias Gus Dur dipapah dua pemuda Aceh, Azmi dan Afdal Yasin, membuka selubung yang menutupi sebuah papan. Isinya dukungan untuk referendum di Aceh. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Gus Dur pun menangis tersedu. Tak jelas kenapa, tetapi ada yang mengatakan ia merasa sedih karena ditipu.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Afdal Yasin ialah anak tokoh Nahdlatul Ulama Aceh Selatan dan deklarator Partai Kebangkitan Bangsa di Aceh. Adapun  Azmi tokoh pemuda Aceh yang terkenal karena tinjunya kepada Ibrahim Hasan, mantan Gubernur Aceh. Ibrahim Hasan dianggap bersalah karena menyetujui proposal daerah operasi militer (1989-1998).</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Takdir sejarah menarik mantan Ketua Tanfidziyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) tiga kali itu menjadi presiden keempat RI pada 20 Oktober 1999, menggantikan BJ Habibie. Habibie tidak dipilih lagi karena kebijakan blundernya memberikan referendum untuk Timor Timur (kini Timor Leste) sehingga lepas dari pangkuan Republik Indonesia.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Dasar Gus Dur bukan seorang yang penakut dan traumatis, ia malah semakin intensif berkomunikasi dengan masyarakat Aceh. Sejak dilantik sebagai presiden, ia terus melakukan pendekatan menyelesaikan konflik secara nonmiliter.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Berpuluh kelompok masyarakat Aceh bertemu dengannya, baik di Ciganjur, Istana Negara, Hotel Peninsula, maupun di kediaman orang kepercayaan Gus Dur, H Masnuh. Semua kalangan diterimanya: aktivis mahasiswa, aktivis perempuan, ulama, politikus, dan juga tokoh Gerakan Aceh Merdeka (GAM), tanpa protokoler yang ketat. Pertemuan itu bukan hanya sekali, melainkan berkali-kali!</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Dari pelbagai pertemuan itulah, Gus Dur menemukan resep penyelesaian Aceh melalui pihak ketiga. Masyarakat Aceh telanjur tak percaya kepada Jakarta. Gus Dur memercayakan kepada Hassan Wirajuda sebagai ketua tim lobi untuk menggandeng sebuah LSM internasional, Henry Dunant Centre (HDC), di Davos, Swiss. Pada 2 Juni 2000, hadirlah kesepakatan internasional pertama dalam sejarah republik ini untuk Aceh, yaitu Jeda Kemanusiaan (<i>Humanitarian Pause</i>).</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Sosok empatik</span></b></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Kebijakan ini mendapatkan tentangan yang keras, baik di parlemen maupun di pihak militer. Pihak GAM masih saja melakukan propaganda kemerdekaan sehingga kekerasan di lapangan terus terjadi.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Jeda Kemanusiaan I hanya bertahan tiga bulan dan direvisi menjadi Jeda Kemanusiaan II (15 September 2000). Lagi-lagi kesepakatan ini berakhir mungil pada 15 Januari 2001. Petinggi militer menganggap Gus Dur membawa anomali dalam penyelesaian konflik separatisme melalui internasionalisasi kasus Aceh. Baku tempur di lapangan merusak harapan perdamaian.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Meskipun gagal damai, Gus Dur tak malah berbalik arah memilih pendekatan represif. Dalam sebuah pertemuan dengan kami kelompok aktivis mahasiswa setelah kegagalan Jeda Kemanusiaan, Gus Dur berucap, selama ia presidennya, adalah haram mengambil kebijakan operasi militer lagi untuk Aceh.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Gus Dur menjadi presiden kurang dari dua tahun (20 Oktober 1999–23 Juli 2001). Namun, untuk waktu pendek itu, ia berhasil melakukan puluhan komunikasi dengan masyarakat sipil Aceh. Belum lagi pendekatannya dengan masyarakat Papua atau urusan lainnya.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Bagi saya, itulah<span class="Apple-converted-space"> </span><i>the real blusukan</i>, berkomunikasi dan memusyawarahkan pandangan-pandangan berbeda secara intensif. Dalam sejarah Republik Indonesia, belum ada presiden yang memiliki daya tahan sedemikian kuat untuk menerima dan mendengarkan semua kalangan. Ia menghormati semua pandangan.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Setelah pertemuan Kongres Perempuan Aceh (<i>Duek Pakat Inong Aceh</i>), Februari 2000, perwakilan perempuan Aceh menghadap Gus Dur untuk menyampaikan hasil kongres. Gus Dur telah mendengar bahwa kegiatan tersebut ditolak oleh GAM dan aktivis mahasiswa Aceh karena tidak membawa isu merdeka atau referendum. Perempuan Aceh saat itu membawa pesan perdamaian untuk mengatasi ketegangan antara pilihan referendum, otonomi khusus, dan merdeka.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Gus Dur bertanya, bagaimana ia tahu pilihan kelompok perempuan itu juga menjadi tuntunan masyarakat Aceh lainnya. Naimah Hasan, perwakilan perempuan saat itu, menyatakan bahwa jika substansi yang disampaikan sama dengan masyarakat sipil lain, berarti kelompok perempuan mendapat dukungan. Namun, jika disampaikan berbeda, sang Presiden bisa menilai apakah pilihan mereka benar atau salah. Di ujung perbincangan, Gus Dur mengangguk tanda setuju.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Sosok misterius</span></b></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Meski dikenal sebagai pemikir Islam rasional, tindakan Gus Dur tidak sepenuhnya mudah dinalar. Sebagai tokoh yang dibesarkan di alam pesantren, aspek magisme dan karismatisme masih mudah merayu pandangannya. Tidak semua tindakannya berdasarkan ukuran obyektif dan matematis.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Salah satu kegemaran Gus Dur adalah bersilaturahim dengan ulama-ulama karismatis dari seluruh Nusantara. Di Aceh, salah seorang teman spiritualnya ialah Tgk Ibrahim Woyla. Pernah suatu kali ia memerintahkan stafnya untuk menjemput Abu Woyla ke Jakarta. Ternyata selama di istana, keduanya tidak melakukan komunikasi verbal. Gus Dur sibuk dengan urusan kenegaraan, sedangkan Abu Woyla sibuk berzikir. Ketika Abu Woyla berpamitan, Gus Dur memeluk dan mengucapkan terima kasih untuk komunikasi yang sangat bersahabat itu.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Bahkan, ketika jam-jam menjelang kejatuhannya sebagai presiden, Gus Dur masih berkeras untuk mempertahankan kekuasaan kepresidenan yang didapatkan secara konstitusional. Saat itu Abu Woyla berada di Istana Negara. Ia meminta izin kepada ajudan presiden, Sutarman (Kapolri sekarang), agar bisa menduduki kursi kepresidenan. Sutarman mendelik kepada pengikut Abu tanda tidak setuju.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Gus Dur mengetahui itu dan mempersilakan Abu Woyla untuk duduk. Beberapa waktu Abu berdoa dan mengusap-usap kursi kepresidenan tersebut. Setelah itu ia menyatakan, Gus Dur sudah waktunya turun. Tak tunggu lama, Gus Dur setuju dan keluar istana dengan celana pendek memberikan salam perpisahan.</span></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.850000381469727px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0in; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 25px;">Tanggal 30 Desember tahun ini sudah lima tahun Gus Dur wafat. Terlalu banyak kisah dan sisi teladannya yang tak habis diulas. Kisahnya bersama Aceh juga bagian dari sejarah penting bangsa ini. Tak elok dikecilkan atau disamarkan[]</span></div>

Oleh Teuku Kemal Fasya (Dosen Antropologi Aceh) Harian KOMPAS, 31 Desember 2014   Tanggal 17 September 1999, di halaman depan Masjid ...

Baca selengkapnya »

PMII Tidak Pernah Mengkhianati NU

<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px;"> Oleh <a aria-haspopup="true" aria-owns="js_1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100002143554481&extragetparams=%7B%22fref%22%3A%22nf%22%2C%22directed_target_id%22%3A191904870693%7D" href="https://www.facebook.com/ihya.ulumudddin?fref=nf" id="js_2" style="color: #3b5998; cursor: pointer; font-weight: bold;">Zakariya Masduki</a><br /> <br /> Sebagai kader, saya menghargai pendapat para tetua, para masyayikh, dan para kyai yang berafiliasi di tubuh NU dan menggagas reunifikasi PMII ke Tubuh NU.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Namun, apa sebenarnya yang diinginkan oleh "orang tua" bagi anaknya yang selama ini telah melakukan perjuangan dengan ciri bendera bintang sembilan, 54 tahun dan itu masih dilaksanakan. Dari apa yang dihasilkan oleh Munas-Konbes NU, seolah tidak menunjukkan posisinya sebagai orang-tua, malah "memaksakan" kehendak untuk menganulir organisasi yang telah independen.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Seperti yang telah disebutkan, pada dasarnya PMII tetaplah bagian dari NU dengan adanya jalinan interdependensi, jika ada pemahaman Islam Indonesia atau strategi dalam menggalang kemaslahatan majemuk, sudah cukup dengan mengajak PMII untuk berbagi. Selama ini PMII tidak pernah mengkhianati NU, mengapa NU bersikap demikian terhadap PMII. Dahulu, PMII menyatakan independen dari NU karena "kesalahan" NU menjadi partai politik. Saat NU kembali ke khittah 1926, PMII telah menyatakan islah dengan interdependensi. Hal ini dimaksudkan agar PMII dapat berjuang bebas aktif dalam wilayahya sebagai mahasiswa.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Apa juga yang ditawarkan NU untuk PMII, sebatas menjadi bagian dari Banom tidak akan memberikan kontribusi apa-apa karena di dalam tubuh NU sendiri, saat ini, tak lebih hanyalah pertarungan penguasaan basis massa NU yang berjumlah sekian juta. Seharusnya NU berbenah ke dalam dirinya sendiri, bukan malah mengurusi kooptasi "anak organisasi" yang sudah mandiri. Coba lebih diurusi, masalah umat yang telah banyak digerogoti. Jangan hanya menuding ideologi Islam transnasional, jika ternyata kaderisasi NU sendiri tidak berupaya meningkatkan kualitas pengurus, anggota, hingga membawa kebaikan sebagai umat yang satu. Mengapa harus pusing-pusing mengurusi kembali masalah yang telah selesai di masa lalu. Apakah NU menjamin, di dalam tubuh NU semuanya memahami apa itu NU.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Ultimatum NU juga tidak mencerminkan pemeliharaan, karena pro-kontra terhadap wacana apalagi jika terjadi reunifikasi PMII ke dalam NU dapat memicu "perpecahan" di dala PMII sendiri dan di dalam Banom NU. Ketika sudah kembali ke tubuh NU, sudikah kiranya bagi IPNU/IPPNU untuk masuk ke dalam Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), karena notabene-nya PMII adalah organisasi mahasiswa, namun IPNU/IPPNU pengurusnya juga dari kalangan Mahasiswa. Apalagi jika NU membentuk organisasi mahasisw baru, kemudian apa peran dan fungsi Banom IPNU/IPPNU, anak sekolah tidak akan mampu memikul beban kepengurusan secara nasional.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Kiranya mohon kebijaksanaan NU, bahwa upaya itu tak lebih maslahat saat dilaksanakan. Ada kesan politisasi, dan NU tidak menjadi organisasi agama yang mandiri. Selama NU, hanya PMII yang aktif melakukan demonstrasi, satu semangat yang tabu bagi kultur santri kepada "kyai". Kalau NU sedikit/banyak mendukung FPI, mengapa tidak demikian kepada PMII. Silakan kritisi kami, dan kami akan berbenah dengan cara yang dipahami dan dialami mahasiswa dengan semangat idealismenya. PMII juga senantiasa berbenah, mengawal, dan mendukung NKRI. Pancasila adalah harga mati ideologi, dan PMII bergerak di dalam pergerakannya berupaya untuk tidak apriori.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-top: 6px;"> Kiranya komentar ini menjadi "istikhoroh" untuk NU terhadap PMII.<br /> Wallaahul Muwaffiq Ilaa Aqwaamith Thariiq | 25 November 2014, dikutip dari Grup facebook: Jaringan Alumni Muda PMII</div>

Oleh  Zakariya Masduki Sebagai kader, saya menghargai pendapat para tetua, para masyayikh, dan para kyai yang berafiliasi di tubuh NU dan...

Baca selengkapnya »

Ihwal Independensi PMII

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhchTRq5qWK6X-cTwfk4R_fbLwvxHDOqFDff7g0rrLBSJvA1RPOdrMBz4Vym9LGqpn3443gjH1jxQYME5LfzJeiJZ-Cx5JVSy5lfI74O_Z2pYc9IsuSWfEdgihDOV-ZXAoBPKqfgA-mfCiC/s320/logo-pmii.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhchTRq5qWK6X-cTwfk4R_fbLwvxHDOqFDff7g0rrLBSJvA1RPOdrMBz4Vym9LGqpn3443gjH1jxQYME5LfzJeiJZ-Cx5JVSy5lfI74O_Z2pYc9IsuSWfEdgihDOV-ZXAoBPKqfgA-mfCiC/s320/logo-pmii.gif" /></a></div> <br /> <b>Oleh Ahmad Halim [<span style="font-family: '';">Aktvis PKC PMII DKI Jakarta]</span></b><br /> <div> <br /> --“...Independensi itu merupakan bukti dinamisnya anak yang mestinya diterima sebagai bukti obyektif bahwa kendati PMII terpisah secara struktur, tetapi dia masih terikat dengan ajaran-ajaran ahlussunah wal jama’ah.” (Mahbub Junaidi Ketua Umum PB PMII Pertama 1960-1967)<br /> <br /> Dalam sidang komisi organisasi Musyawarah Nasional A’lim Ulama dan Konferensi Besar Nahdlatul Ulama (Munas-Konbes NU) pada Sabtu, 1 November 2014 lalu, Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) dan perwakilan wilayah NU dari seluruh Indonesia telah memutuskan bahwa Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) akan ditarik ke dalam “tubuh” NU, dan hal ini akan diputuskan pada Muktamar NU 2015 nanti. Namun, Jika PMII bersihkukuh untuk tetap mempertahankan independensi dan tidak mau di bawah “ketiak” NU, maka PBNU mengancam akan membuat organisasi kemahasiswaan yang baru di bawah naungannya.<br /> <br /> Sesungguhnya wacana tersebut bukan hanya terjadi kali ini saja. Pada maret 2011 lalu, tepatnya di pesantren Krapyak, Yogyakarta. PBNU juga pernah ‘memaksa’ PMII untuk kembali secara struktural di bawah PBNU. Pertanyaanya, mengapa PBNU sangat “bernafsu” memaksa PMII untuk kembali menjadi salah satu badan otonom (Banom) NU? Padahal, NU sudah banyak banom yang bernaung dibawahnya seperti GP. Ansor, IPNU-IPPNU dan sebagainya. <br /> <br /> Salah satu argumentasi pembenaran yang sering dikemukakan oleh pengurus PBNU mengapa PMII wajib kembali ke “rumah” NU adalah kondisi perpolitikan saat ini sudah normal : tidak seperti zaman orde lama (Orla) dimana setiap partai politik memiliki underbouw. NU yang dahulu partai politik saat ini sudah kembali ke khittoh yaitu kembali sebagai organisasi massa. Oleh karenanya alasan PMII Pada 14-16 Juli 1972 yang dahulu dan lebih dikenal dengan “Deklarasi Murnajati” saat ini sudah kehilangan konteks. Jadi, tidak ada alasan untuk menolak kembali dalam naungan PBNU.<br /> <br /> Jika diamati secara “mentah” memang argumentasi tersebut sangatlah benar PMII harus kembali menjadi banom NU. Namun, jika kita kaji bersama secara mendalam arti ‘independensi’ menurut PMII bukan hanya melepaskan diri dari NU. Akan tetapi, menurut Menurut Otong Abdurrahman yang dikutip Moh. Fajrul Falakh (1988 : 11), bahwa Independensi PMII didorong oleh hal-hal sebagai berikut : Pertama, independensi PMII merupakan proses rekayasa sosial PMII dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.<br /> <br /> Kedua, mahasiswa sebagai insan akademis harus menentukan sikap, ukurannya adalah obyektifitas dalam mengemukakan ilmu, cinta kebenaran dan keadilan. Ketiga, PMII merasa canggung dalam menghadapi masalah-masalah nasional karena harus selalu melihat dan memperhatikan kepentingan induknya.<br /> <br /> Lalu yang terakhir, Untuk mengembangkan ideologinya, PMII mencoba memperjuangkan sendiri, sebab dengan perubahan AD/ART yang tidak lagi dibatasi secara formal oleh mazhab yang empat. Dengan demikian diharapkan PMII dapat berkembang diperguruan tinggi-perguruan tinggi umum, terlebih-lebih di perguruan tinggi agama.<br /> <br /> Sikap ‘independensi’ juga bukan berarti PMII keluar dari kultural NU yaitu faham ahlussunah wal jama’ah (Aswaja). Keterpisahan PMII dari NU pada perkembangan terakhir saat ini lebih tampak hanya secara organisatoris formal saja. Sebab kenyataannya, keterpautan moral, kesamaanbackground, pada hakekat keduanya susah untuk direnggangkan.<br /> <br /> Oleh karena itu, independensi PMII sesungguhnya menguntungkan NU dalam menyebarkan faham Aswaja . Jika, PMII kembali ke dalam badan NU, niscaya ruang gerak PMII itu akan semakin sempit, sehingga tugas utama sebagai kader ulil albab, ataupun Agent of Change akan sulit dapat diwujudkan. Terutama pada konteks mengkritisi pemerintah dan isu-isu politik lainnya. Sebab, sebelum mengambil sikap PMII akan lebih dahulu meminta pendapat atau restu kiyai-kiyai PBNU.<br /> <br /> Independensi harga mati!<br /> <br /> Penulis berpendapat, memilih melahirkan anak baru adalah langkah yang salah. Seharusnya sebagai “ayah”, PBNU haruslah mengingatkan jika anaknya dianggap “liar” dan keluar dari gerbang Aswaja, dengan cara tabayun dan dialog/diskusi yang sehat.<br /> <br /> Oleh karena itu, nampaknya kurang relevan jika PMII meniru organisasi lain seperti halnya IMM yang menjadi underbouw ormas Muhammadiyah jika dalil yang dipakai NU saat ini adalah sudah menjadi ormas bukan lagi menjadi partai politik.<br /> <br /> Implementasi interdependensi PMII-NU (1991) susungguhnya telah menegaskan bahwa interdependensi bisa diwujudkan dengan berbagai bentuk, pikiran, dan kerjasama dalam berbagai bidang: pemikiran, pelatihan, pengembangan sumber daya manusia, dan berbagai rintisan program.<br /> <br /> Implementasi interdependensi tersebut didasari karena pertama PMII menjadikan ulama NU sebagai panutan. Kedua, adanya ikatan kesejarahan. Ketiga, persamaan paham keagamaan. Keempat, persamaan wawasan kebangsaan, dan yang terakhir adalah kesamaan kelompok sasaran.<br /> <br /> Oleh sebab itu, nilai-nilai ahlussunah wal jama’ah yang sama yang diajarkan oleh kyai-kyai mereka di pesantren sesungguhnya menjadi perekat seluruh kader-kader nahdliyin di bumi nusantara ini. Kalau boleh meminjam ucapan sahabat almarhum Mahbub Junaidi, ”independensi merupakan kekuatan kokoh yang mustahil dibongkar lagi. Kebiasaan hidup mandiri sudah merupakan hal yang sulit diubah lagi.”<br /> <br /> Terakhir, dalam artikel ini penulis ingin menegaskan bahwa Pengurus Koordinator Cabang (PKC) PMII DKI Jakarta menolak keras! jika PMII kembali menjadi banom NU, karena sesungguhnya independensi PMII adalah sebuah harga mati bagi mereka yang tak hanya memahami sebuah sejarah Deklarasi munarjati, akan tetapi juga memahami arti sebuah kata di balik independensi.Akhirul kalam wallahul muwaffiq ila aqwamit thoriq.|  sumber: NUonline/20 November 2014<br /> <br /></div>

Oleh Ahmad Halim [ Aktvis PKC PMII DKI Jakarta] --“...Independensi itu merupakan bukti dinamisnya anak yang mestinya diterima sebagai ...

Baca selengkapnya »

Jati Diri PMII adalah NU

<span style="font-family: '';">Oleh: Romel Masykuri [</span><span style="font-family: '';">Pengurus Cabang PMII DIY]</span><br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3oH8Wq8hAXX_0vHWgE_j82AAPav1gxCr2UsQPMDwkCLyDgkpXt7QbQP9NS6k6b8XJUmvKQJesuDhmnk5_hiilCzCk80KgCDyuqCe-IpLDW52KzVtFXBvxO6LsS0gN6ZX9N7WkjYutGrdF/s1600/jati-diri-pmii-adalah-nu-9DBKapl7oU.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3oH8Wq8hAXX_0vHWgE_j82AAPav1gxCr2UsQPMDwkCLyDgkpXt7QbQP9NS6k6b8XJUmvKQJesuDhmnk5_hiilCzCk80KgCDyuqCe-IpLDW52KzVtFXBvxO6LsS0gN6ZX9N7WkjYutGrdF/s1600/jati-diri-pmii-adalah-nu-9DBKapl7oU.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Romel Masykuri |</td></tr> </tbody></table> <br /> Keputusan<b><u> Musyawarah Nasional dan Konferensi Besar NU</u></b> pada tanggal 1-2 November 2014 di Jakarta salah satunya merekomendasikan organisasi kemahasiswaan PMII, yang dilahirkan pada 17 April 1960 di Surabaya, untuk kembali kepada NU secara struktural, yakni sebagai Badan Otonom. Dengan tegas, PBNU memberikan masa waktu hingga Muktamar NU 2015.<br /> <br /> Membaca rekomendasi ini, tentu ada dua hal yang bisa ditangkap. Pertama, NU menginginkan PMII menjadi bagian dari NU secara struktural, sehingga perlu memasukkan PMII sebagai Badan Otonom.<br /> <br /> Kedua, bisa saja para pengurus NU memiliki kekhawatiran bahwa kader-kader PMII sudah keluar dari ajaran NU. Sehingga harus “dipaksa” untuk kembali ke NU. Jika alasan PBNU lebih pada yang kedua, tentu saya sebagai bagian dari kader PMII dan NU sangat sedih, bahkan bisa dibilang kecewa.<br /> <br /> Siapa yang Keluar?<br /> <br /> Kembali adalah kalimat ajakan untuk pulang. Ibarat seorang anak yang sudah lama pergi dari rumahnya, lalu oleh orang tuanya diajak untuk pulang (kembali) ke rumah. Jika narasi ini yang menggambarkan NU untuk mengajak PMII kembali ke NU, maka seakan-akan PMII sudah lama keluar dari NU dan kemudian diajak untuk pulang ke rumah, NU.<br /> <br /> Perlu dipahami secara bersama bahwa PMII tidak pernah keluar dari NU, bahkan deklarasi Independensi Murnajati, Malang pada 14 Juli tahun 1972 yang menjadi alur sejarah awal tidak pernah menegaskan PMII memisahkan secara nyata dari NU. PMII hanya memisahkan secara struktur dari NU, karena pada saat itu NU menjadi Partai Politik. PMII tetap secara nilai dan filosofi perjuangan PMII menjadikan NU sebagai madzhab.<br /> <br /> Lebih lanjut, untuk menegaskan hubungan PMII dan NU secara intim, pada tahun 1989 PMII melakukan Penegasan Cibogo (Kongres Medan) dan merevisi pola hubungan NU-PMII dengan pola interdependensi. Deklarasi Interdependensi terjadi ketika Kongres X PMII di Pondok Gede, Jakarta, tahun 1991. Interdepensi mengandung arti bahwa PMII menjadi bagian NU dari dalam tetapi tidak menggantungkan kepada NU secara keorganisasiaan, namun satu sama lain saling membutuhkan.<br /> <br /> Sampai saat ini, aktifitas keorganisasian PMII tidak pernah bertentangan dengan NU, baik secara substansi perjuangan gerakan, visi kenegeraan, maupun dalam merawat tradisi keagamaan. PMII tetap konsisten merawat dan menjalankan tradisi sebagaimana yang diajarkan oleh kiai-kai NU. Para kader-kader PMII di seluruh Indonesia tetap konsisten menjalankan aktifitas keagamaam yang diajarkan NU seperti tahlil, tawassul dan salawat. NU memperjuangkan Islam rahmatal lil alamin, pun dengan PMII merawat Islam rahmatal lil alamin di kampus-kampus.<br /> <br /> Dalam ranah ideologi, PMII juga menempatkan Ahlussunnah Wal Jamaah sebagai metode berfikir dan bertindak (manhaj al fikr) serta sebagai implementasi ideologi gerakan.<br /> <br /> Dengan posisi PMII dan NU yang demikian, kenapa mesti menegosiasikan PMII kembali ke NU? Toh, PMII tidak pernah keluar dari NU. Apa yang diperjuangkan NU senafas dan sejalan dengan perjuangan PMII.<br /> <br /> Memperkuat Kaderisasi PMII<br /> <br /> Menjadikan PMII sebagai bagian Badan Otonom NU bukanlah solusi tepat dalam mengembangkan PMII itu sendiri. Menurut penulis, ada beberapa konsekuensi logis yang diakibatkan jika PMII menjadi Badan Otonom NU. Pertama, PMII akan kesulitan dalam melakukan pengembangan dan eksperimentasi gerakan politik kemahasiswaan. Kenapa, sebab akan banyak ketergantungan kepada pengurus NU, sehingga politik patron clien yang tercipta, bukan relasi nilai yang terbangun. Efek yang terjadi, kader PMII akan selalu menempatkan NU sebagai bahan rujukan tunggal ijtihad gerakannya. Tak ada upaya untuk membuka ijtihad di luar NU, sebab posisi struktural yang top-down and bottom-up. Kedua, kemandirian dalam mengelola organisasi akan merosot, karena terbiasa ketergantungan kepada NU.<br /> <br /> Keberadaan PMII saat ini sudah sangat mandiri dalam mengelola dan membesarkan organisasnya. Terbukti, kader PMII semakin luas dan menjangkau tidak hanya di kampus berbasis keagamaan. Laporan Pengurus Besar PMII Tahun 2014 ketika Kongres PMII XVIII di Jambi menyebutkan bahwa kader PMII sudah sangat varian, ada yang dari perguruan tinggi kesehatan, teknik, dan juga sekolah profesi. Hal ini merupakan salah satu bukti bahwa PMII mampu berdiaspora dan beradaptasi. Sehingga kesuksesan kaderisasi ini perlu ditopang oleh seluruh warga Nahdliyyin, termasuk oleh pengurus NU sendiri.<br /> <br /> Jelas, PMII tidak bisa berdiri tanpa NU, dan NU juga tidak bisa berkembang dengan baik tanpa adanya PMII sebagai ruang kaderisasi di tingkat kemahasiswaan. Keberadaan PMII dan NU saling bergantungan dan menguatkan. Sehingga, yang perlu dilakukan saat ini dan ke depan adalah memperkuat kaderisasi di tubuh PMII, bukan mendistorsi keberadaan satu sama lain. Semua kader PMII menyadari, pada akhirnya akumulasi pengetahuan, dan pengelaman yang diasah di kampus akan berakhir pada menguatkan NU. Maka relasi interdepensi ini cukup, tak perlu ditambah, dan juga dikurangi.<br /> <br /> Terakhir, Ibu kami tak perlu kembali sebab kami tak pernah pergi dari pangkuanmu. Kami selalu di samping ibu, dengan merawat dan meneruskan perjuangan ibu. | okezone.com/19 November 2014<br /> <br />

Oleh: Romel Masykuri [ Pengurus Cabang PMII DIY] Romel Masykuri | Keputusan Musyawarah Nasional dan Konferensi Besar NU pada tanggal...

Baca selengkapnya »